并不完备的人类婚姻(图2016-7-1性生活激情纪实

早在十九世纪末，社会学家韦斯特马克就出版了他的百万巨著《人类婚姻史》，内容包括婚姻的起源、与婚姻相关的以及婚姻面对的各种问题。那么，有了这么一本恢弘巨著，还需要有另外一本关于人类婚姻的书籍存在吗？

如果不是伊丽莎白·阿伯特的考察，我们怎么会知道，曾经有段时间，欧洲人认为之爱是有害的，这种爱会被人轻视，归于的行列，认为它会腐蚀良好的婚姻。始于19世纪30年代的净化运动鼓吹性生活每月不得超过一次，而且目的是为了生殖，但什么样的清规能挡得住人的本能呢？在《婚姻史》中，阿伯特摘抄了一段美国内战期间一位军人妻子寄给丈夫的信：“进攻我的炮台只有一个困难—你的子弹也许不够用……你的多次进攻令我们双方感到满意，而且不会造成任何伤亡……”有这样性致勃勃的夫妻，自然就有卫。从未有过性经历的约翰·哈维·克罗格博士竟然能写出一本《性生活》，将性活动定义为“最令人疲倦的运动”，而他虽然结过婚，却临死还是处男。

正如阿伯特所言，文明之前的欧洲人对性的态度其实与中国古人并无二致，他们对性的看法是矛盾的—恐惧与喜爱并存。“在16世纪中期，法国的传教士曾担的丈夫会损害的权威，因此把这样的男人抓起来，检查他们的生殖器官，试图证明他们能够勃起和。”马丁·德曾担心这种癫狂的行为有可能让人们听不进的，人们不要尝试奇怪的体位，而在晚年却因为自己的阳痿而对妻子感到抱歉。

婚姻给人类带来的烦恼促使有识之士不断地对婚姻作出思考：人类的婚姻从远古至今经过了怎样的演变历史？婚姻的本质是什么？什么样的婚姻是幸福的？如果婚姻本身并不完备，人类的婚姻有一天可能会消失，还是会有别的替代的方式？

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虽然在《婚姻史》里不乏“性”，但《婚姻史》绝不是一本《性史》。在《婚姻史》里，读者更多看到的是一代代贫穷的婚姻里妻子的日夜辛劳，不幸的婚姻里孩子们所受到的，人们的和不合理的制度给婚姻带来的。当今，婚姻的各种社会保障制度越来越健全，我们对婚姻的态度也越来越宽容，但即使如此，真的能每个人婚姻的幸福吗？对此，阿伯特给出了否定的回答：

女作家伊丽莎白·阿伯特近年推出的《婚姻史:婚姻制度的精细描绘与多角度解读》是她继《独身史》《史》之后推出的“历史三部曲”的最后一本。凭她的博学，我想她应该知道韦斯特马克的《人类婚姻史》。如果说韦斯特马克是把整个人类作为一个整体来作为他的研究对象，阿伯特则是把欧洲人及他们在美洲的作为研究对象。从时间的跨度上，韦斯特马克把人类的婚姻追溯到了人类的远古时期；而阿伯特则最早追溯到了几百年前，虽然古罗马与古希腊时代的婚姻偶有提及，但不过是作偶尔的对比。我想，阿伯特可能是觉得韦斯特马克的《人类婚姻史》太宏观了，不足以从细微之处反映欧美人几百年以来的婚姻变迁。

比较遗憾的是，伊丽莎白·阿伯特并未从生物学的角度来探究人类婚姻的不足、局限与因境，而只是强调了人类的教、、社会经济、制度与文化对婚姻的影响；而前者才是婚姻一再受到挑战的深层次原因，不然就不会有那么多的人不惜为了之爱而飞蛾扑火，在之后而慨然死去。

人类的婚姻在给每个人类个体带来“的安稳”、给人类社会带来稳定的社会基础的同时，也给人类带来许多困惑和烦恼，所以有了托尔斯泰的“幸福的婚姻是相似的，不幸的婚姻却各有各的不幸”的名言，以及无数表现人类婚姻困境的文学、影视作品。所以有人曾经戏言，所有名著其实表现的只是通奸，前不久刚刚去世的日本作家渡边淳一的《失乐园》则将不幸婚姻的痛苦以及人类对不幸婚姻的表现到了极致，对这个世界最大的也不过以死。

对于《婚姻史》想要表达的主题，伊丽莎白·阿伯特在书的引言中就给予了阐明：“《婚姻史》主要讨论地区的历史和我们的欧洲祖先的往事，我还将在这本书里阐述和分析今日的婚姻状况，定位和讨论与婚姻发展相关的重要的问题，换言之，《婚姻史》的潜台词，是过去和现在的联系，婚姻曾经是什么样子以及现在成了什么样子。”

人类的婚姻有多重要，只是知道埃及艳后与凯撒的情史怎么影响了罗马帝国日后的版图，从而影响了欧洲未来的历史，以及亨利八世的婚姻怎么间接地导致了美国的诞生就足够了。

“我不相信婚姻适合每一个人，我反对、剥削、严重不幸福和令人不满的结合……首先要承认婚姻只是众多生活方式之一，此外还包括同居和单身……我们还应承认同性婚姻是一种，它的化会使社会受益。”

由于几乎是带着显微镜在考察，阿伯特的《婚姻史》可谓事无巨细。比如在几百年以前，迎娶一位新娘需要花多少钱，人们的婚姻仪式是什么样子，结婚后可能会有什么家具，穷人和富人的婚姻日常开销是多少。有些东西，几百来以来几乎未曾改变，比如众多女人的婚姻是为了赢得一位有钱的新郎，而众多的男人结婚不是看中了新娘而是看中了新娘可能带来的嫁妆，而某些在今天看来则几乎有些，在这些中不乏历史名人的。