孟子《尽心上》指归（七）君子三乐为何王天下不在其中

　　翻译：孟子说了，人的德性，智慧，技能，知识往往出自那些生于患难的人。那些孤臣孽子也是如此，因为他们为了生存，会时常操心于危险中，考虑的就很深，所以往往能通达。

　　评述：孟子所言并非是一定如此，只是说生于患难危险之中的人往往会产生大智慧者。但生于患难中的人多了去了，并非都是大智慧者。所以，这只是一种情况，并未有必然的因果关系。这是要清楚的。不过很多事情确实需要锤炼。《西游记》师徒四人经过了八十一难，才得道了，通达了。还是有道理的。《论语》也有类似言语，例如如切如磋，如琢如磨。也有其他类似锤炼心性的语句。例如颜回就是生于穷困患难，所以成就也最大，但有一个前提，那就是基于仁心，善心。才能有可能通达的。

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

　　翻译：孟子说了，有侍奉君主的人，侍奉君主是为了得到君主的欢心而为悦。有安邦定国的社稷之臣，以安邦定国为自己之悦。有以天治理百姓者，达于天道然后把天道行于天下的人。有真正的人，能正己而后物正的人，即是君子。

　　评述：这一段话和上下联系看不出来，只能根据儒学义理作一个大致推断。孟子想表达啥呢。其实是想引出君子之道。

　　本段话最难理解的是天民。显然天民和大人是联系的。天民用孔子的话而言，就是生而知之者。而大人也就是君子是学而知之者。天民是天生的圣人，圣人对于天而言，就是天的子民。然后圣人再把天道设定为人道，从而为人道立则，然后才有大人或者君子之道。那就是说立己达人之道。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

　　父母俱在，兄弟无有事故，安详生活，这是一乐。君子望天不羞愧，俯察大地不惭愧众人，这是第二乐。君子能得天下的英才而教化他们，这是第三乐。君子有了这三乐，以王道治理天下就不在其中了。

　　评述：为何我翻译成以王道治理天下，而不是称王天下，这一点，下段话有解释的。这是其一。其二，更重要的是，君子这三乐是基于君子之性，而王道治理天下属于君子之命的范畴。这一点和儒学义理是一致的，君子立己就能安，安而后乐。

　　《大学》所讲格致诚正定静安就是立己之道。而王天下是达人之道。其三，孟子之所以最后再强调一次，大有深意，为啥呢，因为君子这三乐虽然出自君子所性，但是这三乐若是未有王天下这个大前提，是很难成立的。尤其是第一乐和第三乐，若是无有王天下，基本不能实现。所以，这也是孟子的狡黠之处吧。

　　实际上孔子所言平天下并不是落脚点，落脚点还在于曾皙所言的那样，携五六童子，歌舞于郊区，这才属于君子之乐，实际是大同社会。平天下的落脚点在于百姓皆乐其所乐，安其所安。所以孔子说，吾与点也。当时只有曾皙理解了孔子的真意。